“易学智慧与中国文化”学术研讨会举行
2015年12月26日，由中南财经政法大学哲学院承办的湖北省周易学会2015年会暨“易学智慧与中国文化”学术研讨会在南湖校区文沛楼隆重召开。绿草茵茵，风和日丽。著名美学家陈望衡、长江学者丁四新、萧洪恩、高华平、欧阳祯人、梅珍生、孙劲松、唐琳、周海春、张舜清、吴勇、黄敦兵、夏世华等五十多位学者与会，武汉大学、华中科技大学、中南财经政法大学、华中农业大学、湖北省社会科学院等高校、科研机构的博士、硕士研究生等易学新鹤，亦新声清越，声震四野。大会高朋满座，共探易理，切磋琢磨，和乐如斯。
在大会开幕环节，学院副院长陈食霖教授到会致辞。陈院长首先对研讨会的召开表达了祝贺，并期待学院以此会为契机，提振、助推中国哲学学科的良性迅猛发展。湖北省周易学会会长、武汉大学丁四新教授代表与会学者对会议的主旨及其当下在引领湖北易学发展、推动优秀传统文化的创造性转换和创新性发展方面的意义，作了高屋建瓴式的阐发。丁四新会长在会议总结阶段，提纲挈领式地勾勒了本次大会的突出亮点与成绩， 2016年为进一步推动我省易学研究，拟诸走高端学术的路线图，也思考了学会如何面对人民群众对于探寻易学奥秘的期盼。他认为湖北省周易学会的发展，必须正视弘扬优秀传统文化与普及易学智慧的时代课题。
湖北省周易学会副会长兼秘书长、湖北省社会科学院哲学研究所所长梅珍生研究员对增强学会力量作了说明，宣读了增补武汉大学国学院副院长孙劲松教授、华中师范大学文学院博士生导师高华平教授、武汉大学哲学院博士生导师欧阳祯人教授、湖北大学哲学院博士生导师周海春教授等四人为副会长，以及增补中南财经政法大学哲学院中国哲学教研室主任夏世华博士、湖北省社会科学院哲学助理研究员王巧生博士后任湖北省周易学会理事的文件。随后，梅珍生秘书长总结了湖北省周易学会一年来的在学术界具有重大的影响工作，对学会“以学立会”的学术宗旨作了具体而微的揭示，提振了广大会员对学会发挥学术引领作用的信心。
会议分两场，共有十二位学者发表了相关论文，分别由武汉大学欧阳祯人教授和华中农业大学的萧洪恩教授主持。
上午的发言，由著名美学家，武汉大学的陈望衡教授作了《易学智慧与环境美学及生态文明若干问题的思考》的报告，他以其国家社会科学基金重大项目“中国环境美学史研究”的阶段性成果为中心，深度阐发了《周易》的天地观，认为《周易》中的天地、天、地等概念近似于当今的自然环境概念。《周易》认为，天地、天、地具有培育生命的功能，它们具有生态、神性、审美的品格。《周易》还认为，人要尊重、顺应自然，按自然规律行事，即所谓“与天地合其德”，这样才能很好地生存、发展。《周易》这些观点对于今天的环境保护与环境建设事业有着重要的参考价值。
华中农业大学萧洪恩教授作了《lt;易纬gt;哲学与汉代民族精神》的报告，他探讨了《易纬》从民间易学演为官方经学的历史进程，揭示了《易纬》与録、馘、图、书、符、候、表等的关系，分析了《易纬》产生的社会历史条件，认为《易纬》的巨大的体系建构，正体现出中华民族上升时期力求统御自然并从宏观上把握宇宙总体的浩荡的民族精神。
华中师范大学高华平教授作了《阴阳家和周易的关系》的报告，认为从《周易》发生源头上看，“易以道阴阳”的阴阳观，与阴阳家的阴阳观是无关的。从《周易》的卜筮传统看，卜与筮的预测方式是各不相同的，都与“史官”的职责相关。无论是以观龟纹而进行预测的卜人，还是以蓍草为推演工具的筮人，他们与为邹衍所承继和发挥的阴阳数度之学关联度的不大。要弄清阴阳家与周易的关联，阴阳家言对《周易》经传的演变的影响,都有待深入地探讨。
武汉大学孙劲松副教授作了《易传格物致知的诠释方法》指出，陆九渊认为伏羲仰象俯法以探究天地人的根本规律是“格物”的根本。程颐则强调日格一件，然后贯通。从这里可以看到《易传》贯彻了格物致知的诠释方法。《系辞》所载伏羲观察天地万物规律以作八卦，以及《文言》对於乾卦的分析体现了把握根本、体究天德的格物 致知观；而《大象传》与《系辞》的另外一些章节则体现了日格一件、培养君子各种进德修业细节的格物致知风格。这种格物、致知的诠释方法与为学次第是先秦儒学的基本特徵之一，也开启了汉以后的经学诠释传统。近现代以来，有学者试图否定儒家诠释《诗》《易》的 传统。言《关雎》只是情诗，《易》只是卜筮之书，这实际上是向常识的倒退。
湖北大学周海春教授作了《泰卦的意蕴:在象辞之间》的报告，探讨了虞翻的易学解释学。认为虞翻对泰卦的解释以象为核心，辞不过是象的注脚；而胡媛是以辞为中心，象是辅助。以泰卦本身的卦象为主来理解卦辞，同时注意卦辞本身的独立思想，同样可以较好地解释泰卦卦辞。象辞二者之间保持一定的张力才是恰当的解读方向。
华中科技大学唐琳副教授发掘了《朱熹易学的诠释特色》，她认为朱熹以《易》为卜筮之书绝不是泛泛之言，而是关联着他对《易》文本自身特点的认识。在具体阐发中，他不乏新见，立足卜筮之书的性质，对卜筮和道理的内在关系的分析、 通过假托说诠释《易》教“洁净精微”，这些极其富有特色和新义，值得我们关注。
中南财经政法大学张舜清副教授的《略论lt;周易gt;中的生命伦理精神》，认为《周易》哲学本质上就是有关“生命”的道德哲学。《周易》以“生”为体，围绕着“生”造就了一个天人互动的生命模式，并以天、命、性、道诸概念逻辑架构出一个相应的生命义理体系。这一体系在形上的首先表现为天人一体的宇宙观和“易道生生”的生命观，并以此为依据，形成了颇有儒家特色的“继天为善”的伦理观和“各正性命”的身心工夫论。
下午分别由武汉大学的四位博硕士生和两位易学爱好者发言。博士生李攀的《帛书lt;衷gt;篇卦德章浅绎》，认为帛书《衷》篇论说众卦部分，似可拟称为卦德章。尽管卦德章内容颇有残缺，卦名尚可睹见以及依据文义尚可补出者茲以句式类型（逗号前之“某”指代卦名，逗号后之“某”指代卦德）分爲五組，并对卦名、卦义的内容，在前贤考订的基础上，作出了自己的衡定，为人们认识《衷》篇提供了一个新的思路。
博士生袁永飞的《lt;易传·系辞gt;中“形、器、道”的辨析》，则从《易传·系辞》中抽取三个较为核心的观念要素“形、器、道”，按中国哲学认知的宇宙本体论思路，作一番关于其可能的原初意含梳理。
硕士生鞠秋洋的《孔颖达“圣人作易，本以垂教”易学思想浅述》认为，孔颖达解《易》，虽以仲尼为宗，但兼涵佛道，杂以玄思；不仅博采众长，更是突破前人解《易》方法，将象数与义理紧密结合，开创了解《易》新传统。在阴阳变化思想背景的影响下，孔颖达他通过对“卦时”和“爻位”的解读，彰显了 “圣人作易本以教人”的儒学传统。
硕士生王鑫的《略论王夫之的“太极”观》对王夫之的青年至晚年《易》类著作及其它相关哲学著述史料中的“太极”观念进行梳理、归纳，大体总结、分析王夫之的“太极”观。
易学爱好者们也踊跃发言，有的同志探讨了改革开放的中国易学智慧和马克思科学辩证法的关联，有的同志探讨了汉字的表意与易学的密切关系，还有人阐发了自己对易医关联的理解等，这些民间易学爱好者的所思所想，印证了“易道广大，无所不包”的特征。
另外，武汉大学黄钊教授虽未亲临会场，但提交了《论社会主义核心价值观同中华易学智慧的渊源关系》一文，认为社会主义核心价值观，是我们民族先贤数千年价值选择的结晶，它“传承着中国优秀传统文化的基因”，因而同《易》的文化智慧，也有着十分紧密的联系，如富强、文明、和谐、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善等，均能从《易》中找到相应“基因”。这就告诉我们，社会主义核心价值观，深深打上了民族文化的烙印，是对中华民族文化智慧的继承与弘扬。
这篇“易学智慧与中国文化”学术研讨会举行文章怎么样？希望它对您有帮助。如果喜欢“易学智慧与中国文化”学术研讨会举行，请分享给好友。本文网址：http://www.nicejiao.com (转载请保留)。